中华传统文化四字茶叶发源和历史简介茶与中华文化

　　中原先民因生息于黄河道域，四周四裔环抱，故自称“中华”，指的是地处华夏的中原民族

　　中原先民因生息于黄河道域，四周四裔环抱，故自称“中华”，指的是地处华夏的中原民族。中华的“中”，意谓中原民族居四方当中；中华的“华”意谓中原民族是具有文明的民族。正如章太炎所说：“中华之名词，不只非一地区之国名，亦非一血缘之种名，乃为一文明之族名。”（章太炎：《中华民国解》，《民报》1907年第15期）

　　中华传统文明是天下文明史上的奇葩，它是唯逐个支存活下来的人类太古文明。活着界文明开展的很长一段工夫里，中华传统文明不只较着高于周边的文明茶叶起源和汗青简介，同时也高于其他文明圈，出格是在唐朝，在全部欧亚大陆上，中国事天下文明整体格式中的中间。正如出名科学史专家贝尔纳指出的，中国在“很多世纪以来，不断是人类文化和科学的宏大中间之一”。（贝尔纳：《汗青上的科学》叙言，科学出书社1981年版）

　　第二，因为中国共同的天文情况，使得中华传统文明的发生和开展根本上未遭到外来外族的打击，从而从未中止本人的开展历程。长城表里是故土，汉民族和长城外草原民族的交融历程是中华民族本身开展的历程。其间的抵触自己不只没有中止中华传统文明的开展，反而成为中华各民族不停交融的汗青历程，成为中华传统文明开展强大的历程。而其他原素性文明，如埃及文明、玛雅文明，早已后继无人，文明今后中止；而巴比伦文明和印度文明颠末屡次的异族入侵，其原文明形状已被深深叠压在文化的底层，与当代文明形状隔断，使其仅仅成为考古学的工具，而再在理想的文明意义。活着界各个原生文化中，惟有中汉文明没有发作文明的中止，历经数千年而持续不停。这活着界文明史上是唯一的征象。

　　雅斯贝尔斯的这段阐述实践上是从汗青上对天下文明开展的整体格式的一个总结，“轴心时期”是全部人类文化开展至今的一个出发点和根底。也如中国文学家闻一多在《文学的汗青意向》一文中所说“中国，和其他那三个民族一样，在他开宗第一声歌里，便预报了他当前数千年间文学开展的道路……我们的文明大致上是从这一刚初步的期间就定型了。”

　　要深入掌握作为天下文明奇观的中华传统文明，我们就要向天下阐明中华传统文明确当代代价。假如中华传统文明是窒碍的文明，就没有任何奇观可言，假如我们不克不及阐明中华传统文明是布满生机的文明，就没法注释明天13亿中华后代的肉体糊口。

　　中华传统文明其时活着界上的职位，能够用出自敦煌、珍藏在巴黎的一个卷子中的内容来阐明。这是来中国礼偈的一名梵僧所写的一首诗《礼五台山偈一百二十字》：“长安地阔杳难分，中国中天不成论。长安帝德谁恩报，万国归朝拜圣君。汉家法式礼将深，四方则取慕华钦。文章浩浩如流水，白马軑经远自临。故来发意寻远求，谁为明君不暂留。将身岂惮千山路，学法宁辞度百秋。何期此地却还回，泪下沾衣不觉斑。愿身长在中华国，生生得见五台山。”

　　大一统的民族国度理念与理想也是中汉文明恒久不衰的主要缘故原由，从殷殷勤清末，中国的政治不曾发作过外在的断裂，它是经由过程一种不竭的“内部调解”的方法到达了一种超不变的完好架构。

　　第一，与其他文明比拟，中华传统文明是相对自力开展起来的文明形状，它自力完成了本身文明的发作和创立，建立了本人的笔墨、思想方法、社会构造。只是在它获得相称水平的开展以后，才逐步与其他文明相打仗。固然厥后外来文明对其也发作了较大的影响，但中汉文明的体系和态势曾经根本不变和建立了。

　　中汉文明的这类壮大性命力，还表如今它的异化力、交融力、持续力和凝集力等方面茶与中汉文明。释教文明的传入并终极完成中国化，就有力地阐明了这一点。释教开端传播于尼泊尔、印度一带，它并非中国外乡的文明。释教在公元1世纪的两汉之际开端传入中国，颠末魏晋、隋唐几百年，释教高僧的东渡，释教典范的翻译，中土和尚的西行求法，都不克不及使释教文明完整制服中国的士医生。释教在中国传布的最初成果是发生了它的最大的家数——禅宗，而这已经是完整外乡化的释教了。同时，它又催生了中国儒学开展的最高阶段——宋明理学，外来的释教完整融入中汉文明当中，成为中汉文明的一部门。犹太人遍及环球，并且固执的连结他们本人的宗教崇奉和思想方法茶与中汉文明，而他们来到中国的开封后，这个被称为“挑筋教”的外来宗教终极溶解在中国文明的汪洋大海当中。

　　明天开展的中国以更大的包涵性吸取着各类外来文明，在这个“三千年未有之变局”的巨大汗青迁移转变中，中华传统文明作为它的底色，为当代文明立异供给了聪慧和思惟，近当代文明的变化和开展成为我们明天缔造新文明的起点。正像颠末600年的消化和吸取，中国完全完成了对释教的吸取一样。400年来对西方文明的吸取与革新为明天中汉文明的涅槃再生打下坚固根底。中国近40年所获得的巨大成绩完整能够和人类史上任何一段最灿烂的汗青比拟，我们有来由将中汉文明的长久思惟沉淀引见给天下，与列国群众分享中国聪慧。

　　尽人皆知，变革开放使中国从头抖擞出史无前例的生机。今世中国获得了人类汗青上史无前例的前进和开展，其成绩之宏大令天下惊诧，其开展之快令众人另眼相看。西方少数人所宣扬的“中国瓦解论”几回再三被汗青所讪笑。如许巨大的成绩必有巨大文明的支持。中国在西方一些人看来是文明的另类，实在，中国的开展有着本人的逻辑，它所获得的巨大成绩并不是海市蜃楼，中汉文明是其巨大成绩的思惟支持。

　　国度自力、民族自发是中汉文明百年变动的一个最主要功效。中华民族在中国共产党的指导下得到国度自力和民族文明重生，是有着中国汗青和文明的内涵逻辑的。西方国度很多人老是根据本人的文明传统和认识形状来了解中国确当代史，责备中国的理想。这里既有常识上的不敷，也有西方文明狂妄的缘故原由。中华群众共和国建立后，以毛泽东为代表的中国共产党人构建了以马克思主义为指点的社会主义文明系统，为中华传统文明抖擞新的活力缔造了前提。得到重生的中华传统文明在明天仍旧是中国人赖以保存的肉体故里，也是中国人应对天下庞大成绩的聪慧源泉。近40年的变革开放，中国不只在物资消费范畴获得了史无前例的前进和成绩，中国人的思惟和文明也获得了史无前例的声张和开展。那种以为中国当下思惟的紊乱和争辩是传统文明完全灭亡后的表征，是当代中国落空文明之根后的表示，如许的观点是浅薄的。思惟的紊乱和思惟的徘徊是有的茶与中汉文明，但这恰是中华传统文明在新的时期得到重生前的阵痛。

　　中汉文明的持续性和耐久性是全部人类文化史上所独占的。上面我们提到中国共同的天文情况是其文化未遭到其他文化侵入的主要缘故原由。从天下汗青看，尼罗河道域的现代埃及文明，幼发拉底河和底格里斯河道域的苏美尔、腓尼基地域文明，克里克岛上的爱琴文明和迈锡尼、古波斯、古希腊等诸多的现代文明体系，都是成立在比力单一的水系战争原上，天文上短少庇护其文明的天然屏蔽，从而一旦异族文明入侵，文化就发作断裂。显赫一时的古罗马文明就是在日耳曼人的大肆入侵后开端崩溃的。

　　一些西方的思惟家们完整不晓得中华传统文明在明天存在的方法，也不晓得这类文明得到重生后所带来的思惟的力气。一个巨大的时期总有着巨大的文明作为支持。我们从不掩饰我们在追求真谛门路上所犯过的毛病，我们恰是在对本人的毛病的深思中不竭生长和前进的；在这一点上，中国人要比那些伪善而狂妄的西方思惟家和政客们热诚很多。在西方文明眼前，我们从不自大，我们不惟一着令全天下倾慕的人类独一保存下来的中华传统文明，同时，中华民族以其极大的缔造性在开展着这个文明，使其愈加绚烂灿烂。

　　德国当代哲学家卡尔·雅斯贝尔斯将人类文明汗青分别为四个阶段：第一个阶段为“普罗米修斯的时期”，即言语发生、东西利用和火的利用的时期；第二个阶段为公元前5000年到公元前3000年间，四大文化古国的呈现；第三个阶段以公元前500年为中间，从公元前800年到公元前200年，人类文化同时在中国、印度、巴勒斯坦和希腊开端奠定；第四个阶段从公元前200年至今，此中从17世纪开端进入科学和手艺的时期。他偏重阐发了人类文化开展的第三个阶段，并提出“轴心时期”的观点，用以改正黑格尔的基督教汗青观。

　　中华传统文明发作在东亚大陆，它西隔高山，北接大漠，东临大海。这类相对自力的天文单位对中华传统文明的发生和开展有两个主要的影响：

　　中汉文明的异化力和交融力，是在汗青中构成的。因而，它不是简朴的偶尔的文明征象，而是一种文明性命力的表示。具有云云壮大的文明性命力的民族，活着界汗青上都是少见的。上个世纪70年月早期，汤因比在与日本学者池田大尴尬刁难话时就曾说：“就中国人来讲，几千年来，比天下上任何民族都胜利地把几亿公众，从政治文明上连合起来。他们显现出这类在政治、文明上同一的本事，具有没有与伦比的胜利经历。”

　　中国活着界上被称为四大文化古国之一，中华传统文明活着界文明史中有着本人共同的代价和职位。从16世纪以来中华传统文明以其独占的魅力启示和打动过很多西方愚人，曾是西方持久敬慕的文明。深入熟悉中华传统文明的发生、开展及代价，关于其在今世的传承开展具有主要意义。

　　中华传统文明不只一直连结着自力的、一以贯之的开展体系，并且持久以来以其高度的文明开展影响着周边的文明。从秦至清约莫两千年间，中国一直是亚洲汗青舞台上的配角，中汉文化激烈地影响着东亚国度。日本、朝鲜以致厥后自力的越南，都是以中汉文明为其文明源泉茶叶起源和汗青简介，大范围地受容中汉文明，并在此根底上构建了他们契合本人民族特性的文明系统。在19世纪从前，以中汉文明为中间，构成了包罗中国在内的日本、朝鲜、越南的汉字中汉文明圈。由此，成为与西方的基督教文明圈、东正教文明圈、伊斯兰教文明圈和印度文明圈共存的天下五大文明圈之一。

　　活着界文明史上惟有中汉文明，历经数千年，连续至今而不曾中辍，表示出不相上下的持续力茶叶起源和汗青简介。停止到17世纪的千余年间，中国人在物资消费和肉体消费方面都远远走活着界各民族的前面，对人类文化和文明的开展做出了严重奉献。正如英国出名学者李约瑟所说，此时的中国“走在那些缔造出出名的‘希腊奇观’的传奇式人物的前面，和具有现代西方天下局部文明财产的阿拉伯人不相上下,并在公元3世纪到13世纪之间连结着一个西方瞠乎其后的科学常识程度”。（李约瑟：《中国科学手艺史》第1卷，泛论叙言，科学出书社1975年版）

　　雅斯贝尔斯说，在公元前800年到公元前200年间所发作的肉体历程，仿佛成立了如许一个轴心。在这个时分，我们此生成活中的人开端呈现。让我们把这个期间称之为“轴心时期”。在这一期间布满了不服居的变乱。在中国降生了孔子和老子，中国哲学的各类家数鼓起，这是墨子、庄子和无数其别人的时期。在印度是优波尼沙和佛陀的时期，其一切哲学家数，包罗疑心主义、唯心主义、狡辩派和虚无主义都获得了开展茶与中汉文明。在伊朗，祆教提出它应战式的论点，以为宇宙的历程属于善与恶之间的奋斗茶与中汉文明。在巴勒斯坦，先知们抖擞：以利亚、以赛亚、耶利米、第二以赛亚茶与中汉文明。希腊发生了荷马、巴门尼德、赫拉克里克、柏拉图、修昔的底斯和阿基米德。“这些名字仅仅阐明这个宏大的开展罢了，这都是在几世纪以内零丁地也差未几同时地在中国、印度和西方呈现的”。（田汝抗、金重远选编：《当代西方史学门户文选》，上海群众出书社1982年，第39页）

　　中汉文明的壮大性命力还表如今它具有长期弥坚的凝集力。这类凝集力表示为文明心思的自我认同感和超地区、超版图的文明归属感。直到明天，数以万万计浪迹海角的华裔华裔，有的在异国他邦生儿育女，传宗接代，但他们的文明脐带，仍旧与中华母亲血肉相依，在他们的认识中，一刻也不曾遗忘本人是中华后代。这类文明认同感成为中华民族近代以来屡遭灾难而不团结的一个主要缘故原由，也是中华民族巨大再起的主要鼓励和支持力气。