一人品茶的精美句子带有茶的诗句茶道的规矩荼道规矩

　　侯军说，茶是纯中国的工具茶道的端方，中国事茶的故土。这对中国人来讲是知识的工作，为何要出格夸大？由于天下学术界曾有过如许一个说法：原始茶树不在中国在印度，他们在那边发明了茶树，中国的茶树是从印度移植过来的。 侯军说，我们说中国事茶的原产地，并非随意说说的。直到中国粹者们在云南发明了比印度更老的原始茶树，这个争辩才算告一段落。“昔时的这些争议，也算是中国文明史上一个公案，以是这一点有很主要的文明意义。”

　　茶，有口皆碑。富朱紫家品一杯香茗是情味，贩夫走狗舀一碗粗茶也可解渴。侯军说，茶是毗连中国雅文明和俗文明的主要桥梁。“琴棋字画诗酒茶”是雅，“柴米油盐酱醋茶”是俗，而茶在此中是独一反复的工具。“以是说茶这个工具是雅文明通向官方的管道，又是官方上升到雅文明的桥梁。品茗是诗意糊口中的应有之义带有茶的诗句，一片茶叶身上有十分多的文明因子。日本茶道呈现很晚，中国茶文明早在他们之前许多年就开展起来了。”

　　侯杰：天津孙中山研讨会副会长，天津口述史学会副会长，中国妇女研讨会理事，民革《台湾研讨》特邀撰稿人，中国中山文明研讨会理事等茶道的端方。负担过国度社科基金项目、教诲部人文社会科学重点研讨基地严重项目及国际外洋协作项目等十余项。已出书《至公报与近代中国社会》、《台湾硕士博士汗青学术文库》第一辑(妇女性外史)等著作二十余部。

　　侯军：资深报人，散文作家，文明学者，艺术批评家。现任深圳市消息学会副会长，中国报纸副刊研讨会副会长，兼任清华大学张仃艺术研讨中间研讨员，深圳大学兼职传授，《中国茶文明》杂志参谋，当选《中国今世出名茶人名录》。已出书《品茶论道》等各种专著近20部。

　　而茶与禅的干系则愈加严密茶道的端方，“禅茶一味”，两者都重在品尝当下，讲究顿悟。“讲顿悟就要触及到茶这个工具，茶这个工具讲求品尝，一千种品德一千种茶，滋味是纷歧样的，同理茶道的端方，一千种品德一种茶也会有纷歧样的滋味。”

　　“整体来说，中国茶在传播过程当中荼道端方，不但将茶叶冲开饮用，并且在茶内里参加其他的物资，如许使中国茶文明很开放，增长了差别的品种，差别的内在，并且有了差别的滋味。”侯杰说。

　　而道家与茶文明的相通在于天然，道法天然，而品茶也讲求淡泊为上，保存原汁原味。侯军说，中国道家文明最中心最贵重的就是道法天然。“我们看现代先贤论茶，总有一些看法是离不开淡泊为上。开初前人不会沏茶，都是煮茶，会放入姜、盐等物。唐朝当前，手艺前进，开展为沏茶，就有一些文明人说加了这些工具的茶是污水。以是说是以淡泊为上，连结茶的原汁原味，色彩也请求是绿色。”

　　“茶文明是中国传统文明的一部门，也能够说是中国传统文明的一种外在表示。”侯军说，儒释道是中国传统文明的中心，而这些中心文明恰好都与茶文明发作了千丝万缕的联络，而且都是相通的。

　　关于当前市场的茶叶炒作之风，侯军以为，这是在茶身上附着了太多的外在之物，用附加值去标定这些珍品茶叶的崇高身份，已离开了商品的实在代价。他说：“真茶客不会到场这些炒作，真的茶客只会‘品茗去’。”他们两人都以为，品茗是一种值得倡导的安康糊口方法，可让民气气安然平静，减缓当代社会的焦炙感情带有茶的诗句。“中心就是要有茶的地步和茶的肉体，让我们成为安然平静的人，让我们面临世事纷繁，可以连结淡定。”侯军暗示。

　　在今世，中国的糊口形状发作很大改动，茶文明的情势和内在也愈加丰硕。“年青人喜好喝港式的奶茶，另有台湾的珍珠奶茶，这是对中国传统文明的丰硕开展和持续，并创出一种新的文明，并且研讨者并非茶文明的缔造者，我们每个品茗的人，每个中国人都是在停止茶文明的缔造。”侯杰说。 而谈到日本茶道与中国茶道的干系时，侯军暗示，“日本茶道把沏茶、品茶、赏茶的历程同宗教都严密分离起来，虽有千利休等三大门户，而把茶和禅分离起来的中心稳定。中国的茶文明之丰硕多样性是不成制止的，我们有潮州茶、普洱茶、山道茶、酥油茶，每种茶文明都是一种门户。”

　　茶在我国事极端常见的事物。品茗这一风俗在广东特别流行：早有早茶，午有午茶，大部门粤式酒楼城市有“茶市”工夫。而放眼中国，在内蒙古、西藏少数民族地域有砖茶，长江流域有绿茶，中南部地域有乌龙茶；到了当代，茶放上花叫花茶，放上奶叫奶茶……茶的品种丰硕多样荼道端方，在人们的一样平常糊口中无处不在。上周末，学者侯军、侯杰做客深圳市民文明大课堂，为市民报告中国茶文明。这也是大课堂第一次约请两兄弟同台演讲。

　　“茶叶早在神农尝百草的时分就曾经见诸文献纪录了，其时是做药用，以后在丰硕的茶俗、茶礼、茶风中不竭地开展，直到唐代时开展为‘茶道’茶道的端方，陆羽在唐代就开端写茶经，对茶叶的汗青，另有茶的许多功用做了阐释。”侯杰引见了中国茶叶的来源，还引见了中国茶叶的流转途径和由茶叶激发的政治变乱带有茶的诗句。他说，在农业时期，茶叶是高级的国际商业产物，比方中国现代十分主要的商路被称为“茶马旧道”，这条商路将中国与西亚、中亚、东南亚以至欧洲都毗连在一同。

　　儒家与茶文明的相通在于中庸荼道端方，儒家讲究中庸，而茶的理念傍边，“和”是最多见的观点。《中庸》有云：“喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和茶道的端方。中也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”侯军说，和全国之大道，最广大的门路，这个思惟是儒家的中心思念之一。而在茶的理念傍边，“和”是最多见的观点，茶性温和，茶经安然平静。“以是这些中庸的道德在茶的身上都有表现，安静冷静僻静、安然平静、平平、平居，这些都是茶内里所包罗的一种意境。”

　　侯军还引见，在现代文明里，诗字画都能够以茶为载体，都与茶有着亲密的干系，互为内外。中国墨客大多喜好茶，自古诗家多茶客，墨客品茗跟职业有关。中国汗青上茶诗不计其数，人们从茶身上发明了太多的诗境。“茶颠末中原文化千百年的挑选和提炼，在民族文明方面担任特别的任务。茶让墨客发明许多可以依靠感情的工具。”而中国的绘画作品里有许多文人题材，这些题材的绘画大部门都有品茶的图景。“中国的茶文明是和艺术联络在一同的荼道端方，与诗、书、画都有着亲密的干系，他们是互为内外的。人们需求诗意的糊口荼道端方。”侯军说。

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